开云kaiyun中国官方网站”乾隆时编辑的《大清会典》中更是明确轨则“凡朝珠-波胆·足球

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作家：李光彩

裁剪：莉莉丝

喜欢清朝历史和频频看对于清朝的影视剧的读者应该会发现，岂论是在真确的历史已经在影视剧中，清朝的帝后和官员们频频齐佩带一串或数串的朝珠。在历朝历代中，也唯有清朝的帝后和官员们佩带这种荫庇。

那么，清朝的帝后和官员们佩带的朝珠是什么？为什么历朝历代中唯有清朝的总揽者们才佩带这种饰品呢？

上图_ 清代朝珠

清代的朝珠渊源于释教的数珠。数珠是释教中僧东说念主记诵念佛文次数的法器，因为释教觉得东说念主有“百八纳闷”，天然另有“十二月、二十四骨气、七十二候”合为一百零八数，以映循环的一种说法，是以数珠由108颗珠子穿成，自后的朝珠亦是如斯。施行上，影视剧中东说念主物朝珠的佩带和真确历史上朝珠的佩带是存在较猛进出的，这是因为朝珠的状貌、材质和佩带并莫得那么肤浅，反而有着严格的轨则。

朝珠虽是由108颗珠子穿成，但并不是唯有这样一串，而是除了108颗珠子外，每隔27颗珠子要加入一颗更大且时势不同的大珠将整串分为四段，标记一年四季，这四颗大珠子被称为“结珠”，也被称为“佛头”。脖子后头的“佛头”又通顺着一个葫芦形的“佛头塔”，“佛头塔”又通顺著明为“背云”的玉饰及坠角。在佛头塔控制两侧又有三串由十颗小珠子组成的“操心”，一侧一串，一侧两串。佩带朝珠时，佛头塔及背云垂在背后，三串操心列于胸前。清朝用于制作朝珠的材料有多种，齐是很难得的材质。如东珠（产自东北的淡水珍珠）、翡翠、相持、玛瑙、水晶、青金石等。

上图_ 《万树园赐宴图》轴，佩带朝珠的官员

清朝对于朝珠的佩带条件严格，并不是统共官员齐有戴朝珠的履历，而品级不同的王公大臣所佩带的朝珠材质亦然不相似的。

清世祖顺治时轨则“安静宗室得挂数珠”。康熙时则轨则：“文吏四品以上官员”才可“挂数珠”。雍原来事由于官员不分官品胡乱佩带朝珠，天子还专诚下诏打击这种行径，诏曰：“近有不分官职，挂数珠，嗣后俱照各官员品级，依定规行事。着八旗大臣，统辖衙门、齐察院，严行检察。”

乾隆时编辑的《大清会典》中更是明确轨则“凡朝珠，王以下，文职五品、武职四品以上及翰林科说念官”才有履历佩带。就算是有履历佩带朝珠，其所戴的朝珠材质亦然因东说念主而异的。朝珠最顶尖的材质是东珠，即产自清朝龙兴之地的东北地区的淡水珍珠。唯有天子、皇太后、皇后才不错使用东珠制成的朝珠，其余哪怕是皇贵妃、皇子、亲王等东说念主也不成使用东珠作念朝珠，只可使用珊瑚、青金石等材料制成的朝珠。

上图_ 手持朝珠的孝庄文皇后（孝庄太后）

是以清朝时天子、王公大臣们佩带的朝珠具有严格的材质要乞降佩带轨则，并不是如同影视剧中那样文武大小官员齐可磨叽佩带的，朝珠的时势也并不是肤浅的一串珠子，而是由多个具有深层道理的结构组成。

之是以清朝出现前代莫得的朝珠，并将其轨制化的进行佩带则主淌若因为清朝进关前和进关后出于联蒙、联藏的目的与藏传释教发生商量所致，也即是前文所提到的，清朝的朝珠和释教有很深的渊源。

上图_ 手持朝珠的

明朝后期，藏传释教在蒙古地区得到了平凡的传播，畴前踊跃善战的蒙古强者偏激家东说念主在精神文化界限上受到了藏传释教的很大影响。是以清朝在进关前出于拉拢蒙古、壮大我方势力以遑急明朝的需要，相配喜欢藏传释教的作用。

如清太祖努尔哈赤于万历四十三年（公元1615年）在赫图阿拉营建了后金政权第一座释教寺庙——城东阜上建梵宇。又如努尔哈赤在天命元年（公元1616年）管待从蒙古草原而来的西藏囊素喇嘛时，除“起身与喇嘛捏手再会，并坐大宴”外，还“敬谨尊师，倍加供给”，使得该喇嘛相配感动。清太宗皇太极禁受了其父努尔哈赤尊崇喇嘛教借以拉拢蒙古的战略，得胜的让藏传释教成为了清朝总揽者收尾、拉拢蒙古的一个要紧器具，使得清朝在成立朝鲜、明朝的流程中一方面通过蒙古部队壮大了实力，另一方面保证了后方的安全，并最终强势崛起。

关联词在这一流程中，清朝本身也不可幸免地受到了藏传释教的影响。如朝鲜使臣申忠一所著的《建州图录》中曾纪录“奴酋（努尔哈赤）常坐，手持念珠而数”，此处对于努尔哈白手持数珠的纪录不错看出藏传释教的影响。

上图_ 《满洲实录》中太祖建元即帝位图,努尔哈裸体边的英武侍卫

进关后的清朝为了诊疗我方的总揽，一方面愈加喜欢期骗藏传释教诊疗满蒙定约；另一方面由于康雍乾本事清朝总揽者一直在用功退缩青海诸蒙古部落倒向与清朝气忿的漠西蒙古准噶尔部。是以在这两方面的推敲之下，清朝必须要通过藏传释教拉拢、收尾西藏，尤其是要与西藏藏传释教的表层宗教魁首发生商量。

正如康熙天子所说的要思收尾诸蒙古，就必须先收尾西藏。因此在顺治十年（1653年），清廷封爵达赖喇嘛，在给达赖的奖赏中就有珍珠数珠。康熙三十四年（1695年）封爵班禅时，给班禅的奖赏中也有珍珠、珊瑚制成的数珠。

清朝对西藏的拉拢取得了较好的后果，先是清廷将西藏纳入到了中央的总揽之中，清朝天子在藏区僧俗界得到了很高的雄风，如乾隆天子就被藏区宏大僧众尊为文殊菩萨的化身。也通过藏传释教得胜的收尾住了蒙古，如康熙天子就说“蒙古部落，三皇不治。五帝抵御，今已外中无别矣”。乾隆也说尊崇藏传释教是为了怀柔蒙古，因而要喜欢和严慎实践。

上图_ 《万国来朝图》中，佩带朝珠的乾隆帝

在这样一种政事需要之下，清朝岂论是采集蒙古已经采集西藏，齐需要藏传释教行为一种共同的文化商量纽带。固然清朝总揽者或者是在期骗宗教文化来保管本身总揽，但在永恒的实行流程中已摄取到了藏传释教文化的影响，而由释教数珠演化而来的朝珠即是在这种情况下逐渐成为了清朝帝后、王公大臣衣饰中必不可少的一要紧组成部分。

这少量也能通过清朝天子对蒙古和西藏表层喇嘛和贵族的奖赏看出， 除了前文提到的对达赖和班禅的奖赏外，康熙二十二年（1683年）对蒙古庞木扎布台吉、巴朗台吉的奖赏中也有“珊瑚数珠”。

上图_ 佩带朝珠的和珅

要而言之，在影视剧中频频出现的朝珠其实大有来头，然则历史上清朝对朝珠的制作材质及佩带轨则相配严格，是不成磨叽佩带的。何况朝珠状貌也并不是肤浅的唯有一串珠子，而是由多个具有文化道理的部分组成。

之是以唯有清朝将朝珠行为帝后及王公大臣衣饰中必不可少的一部分，则和清朝通过藏传释教联蒙、联藏流程中受到藏传释教文化影响联系。试思，朝珠对于蒙古、西藏、 清朝总揽阶级来说施行上是请托了一种共同的文化信仰，而朝珠的存在对于维系三方的商量和关系的褂讪是推崇了极大作用的。

参考辛勤：

【1】《清史稿》 中华书局

【2】《清代满族衣饰》 辽宁民族出书社 王云英

【3】《清代朝珠述论》 中国国度博物馆馆刊 李芝安

【4】《清宫朝珠与满族东珠》 清代满族督察 张淑芝

翰墨由历史大学堂团队创作，配图源于收集版权归原作家统共

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